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国学班学习材料之《大学》第2014-06期
作者/来源:   发布时间:2015-1-5 15:25:24  

大  学(节选)

    大学之道(1),在明明德(2),在亲民(3),在止于至善。知止(4)而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得(5)。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6);欲齐其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶(shù)人(10),壹是皆以修身为本(11),其本乱而末治者,否矣(12);其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)。此谓知本,此谓知之至

也。

 
【注释】
(1)大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博 学”的意思;二是相对于小学而言的“大入之学”。古人八岁人小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思。
(2)明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”, 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。
(3)亲民:根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。
(4)知止:知道目标所在。
(5)得:收获。
(6)齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达。
(7)修其身:修养自身的品性。
(8)致其知:使自己获得知识。
(9) 格物:认识、研究万事万物。
(10)庶人:指平民百姓。
(11)壹是:都是。本:根本。
(12)末:相对于本 而言,指枝末、枝节。
(13)厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视 的却加以重视。

(14)未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。

 

 所谓诚其意者(1),毋(2)自欺也。如恶(wù)恶(è)臭(xiù) (3),如好(hào)好(hǎo)色(4),此之谓自谦(qiàn)(5)。故君子必慎其独也(6)。小人闲居(7)为不善,无所不至;见君子而后厌(yǎn)然(8),掩(9)其不善,而著(10)其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中(11),形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋(12),德润身(13),心广体胖(pán) (14)。故君子必诚其意。

【注释】

(1)其意:使意念真诚。

(2)毋:不要。

(3)恶恶臭:厌恶腐臭的气味。臭,气味,较现代单指臭(chòu)味的含义宽泛。

(4)好好色:喜爱美丽的女子。好色,美女。

(5) 谦:通“慊”,心安理得的样子。

(6)慎其独:在独自一人时也谨慎 不苟。

(7)闲居:即独处。

(8)厌然:躲躲闪闪的样子。

(9)掩:遮 掩,掩盖。

(10)著:显示。

(11)中:指内心。下面的“外”指外表。

(12)润屋:装饰房屋。

(13)润身,修养自身。

(14)心广体胖:心 胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但。

 

所谓修身在正其心者,身有所忿(zhì) (1),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好(hào)乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

【注释】
①身:程颐认为应为“心”。忿:愤怒。

 所谓齐其家在修其身者:人,之其所亲爱而辟(pì)焉①,之其所贱恶(wù)而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖(ào)惰③而辟焉。故好(hào)而知其恶(è),恶(wù)而知其美者,天下鲜矣。故谚(yàn)有之曰:“人莫知其子之恶(è),莫知其苗之硕④。”此谓身不修,不可以齐其家。
【注释】
①之:即“于”,对于。辟:偏颇,偏向。
②哀矜:同情,怜悯。
③敖,骄做。惰:怠慢。
④硕:大,肥壮。

    所谓治国必先齐其家者:其家不可教(jiào),而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。

孝者,所以事君也;弟(tì) (1)者,所以事长也;慈(2)者,所以使众也。《康诰(gào)》曰:“如保赤子。”(3)心诚求之,虽不中(zhòng) (4),不远矣。未有学养子而后嫁者也。

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾(fèn) (6)事,一人定国。尧舜(7) 帅(8)天下以仁,而民从之;桀纣(9)帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好(hào),而民不从。是故君子有诸(10)己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕(11),而能喻(12)诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁(zhēn)。之子于归,宜其家人。”(13)宜其家人,而后可以教(jiào)国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”(14)宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒(tè),正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也,此谓治国在齐其家。
 【注释】
 (1)悌:指弟弟应该绝对服从哥哥。
 (2)慈:指父母爱子女。
 (3)如保赤子:《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话,意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子,婴孩。
 (4)中,达到目标。
 (5)机:本指弩箭上的发动机关,引申指关键。
 (6)偾:败,坏。
 (7)尧舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖,即尧帝和舜帝,历来被认为是圣君的代表。
 (8)帅:同“率”,率领,统帅。
 (9)桀:夏代最后一位君主。纣:即殷纣王,商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。
 (10)诸:”之于”的合音。
 (11)恕:即恕道。孔子说:“己所不欲,勿施于人。”意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做,这种推己及人,将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
 (12)喻:使别人明白。
 (13)”桃之夭夭……”:引自《诗经·周南;桃夭》。 夭夭,鲜嫩,美丽。蓁蓁,茂盛的样子。之子,这个(之)女子(子)于归,指女子出嫁。
 (14)“宜兄宜弟”:引自《诗经·小雅·蓼萧》。
 

所谓平天下在治其国者:上老老(1),而民兴孝;上长长(2),而民兴弟(tì);上恤孤(3),而民不倍(4)。是以君子有(xié)矩之道也(5)。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓矩之道。

【注释】

(1)老老:尊敬老人。前一个“老”字作动词,意思是把老人当作者人看待。
(2)长长:尊重长辈。前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待。
(3)恤:体恤,周济。孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人。
(4)倍:通“背”,背弃。

(5)矩之道:儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。,量度。矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。

择善人而交,择善书而读,择善言而听,择善行而从。



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